Гирш Шимшон Рафаэль. Электронная еврейская энциклопедия. Электронная еврейская энциклопедия .
Избранные комментарии на недельную главу — Берешит — читать онлайн . Его энциклопедические познания позволили вернуть к традициям отцов многих ассимилированных евреев. Представляем вашему вниманию избранные комментарии р.
Комментарий рава Шимшона Рафаэля Гирша к Пятикнижию является. Представляем вашему вниманию избранные комментарии р.
Гирша к Торе. Глава 1. В любом случае слово . И небо, и земля появились в результате этого акта. Концепция сотворения из ничего — . Альтернативная точка зрения исходит из того, что материя не была сотворена, а существовала вечно, и, таким образом, Бог — не полновластный Творец, а лишь созидатель, придающий различные формы уже существующей материи. Подобная точка зрения вплоть до наших дней остается основой языческого мировоззрения.
Раби Шимшон бар Рефаэль Гирш (5568-5649 /1808, Гамбург - 1888/ гг. В последующих поколениях его комментарии выдержали десятки изданий, они . Сын идиота Мойши Винницкого (Мишки Японца), Гирш был Уважаемым Человеком, работал почтмейстером в .
Она является вопиющим отрицанием свободы воли — как Бога, так и человека. Ведь, если допустить, что материя предшествовала Творению, то отсюда следует, что Творец не в силах создать мир, который являлся бы абсолютным, совершеннейшим благом! Все, на что Он способен, — это создать наилучший из миров, какой позволяет материал, ограничивающий Его свободу. В таком случае все зло в мире окажется обязанным своим происхождением несовершенству материи, с которой имеет дело Творец, и, понятно. Он не в состоянии будет спасти мир от физического и морального зла, проистекающего из несовершенства исходного материала.
Рабби Шимшон-Рефаэль Гирш был одним из лидеров еврейства Германии. Представляем вашему вниманию избранные комментарии р. Гирш первым из современных раввинов, кто выдвинул тезис Тора им. Коментарий рава Шимшона Рафаэля Гирша к Пятикнижию . 21 июня 2016 года, Рав Шимшон Рефаэль Гирш, из цикла «Избранные комментарии на недельную главу». Смертным не дано понять волю . Раввин Гирш о справедливости и человечности. 8 ноября 2011 года, из цикла «Избранные комментарии на недельную главу», темы: Грех, Ваера, . Гирш Леккерт (1879—1902) — российский революционер, по профессии сапожник. В редакционном комментарии к корреспонденции из Вильно о расправе с демонстрантами и последующем покушении на Леккерта говорилось: .
Он имеет еще меньше власти над собой, над собственным телом, чем ограниченный материей Бог. Свобода уходит из этого мира, и весь он, от Бога до человека, отдается во власть слепого рока. На этот факт опирается все последующее изложение. Любая субстанция и форма всего сущего берет начало в свободной и всемогущей воле Творца. Корень этого слова . Он обозначает сложную, разнообразную совокупность вещей, увязанных в единое целое.
В этой связи имя . Только благодаря Ему и в силу своей связи с Ним, разрозненные элементы универсума образуют целостность, и мир обретает единство. Одного этого стиха достаточно, чтобы научить нас смотреть на мир, как на творение Бога, видеть в себе Его создания, осознавать, что мы — Его порождения и освященная собственность — имеем особое предназначение в сотворенном Им мире. Оно заключается в том, чтобы всю нашу энергию, все силы направить на исполнение Божественной воли.
Однако Слово Бога не исчерпывается первым стихом, утверждающим Божественность Творения. Напротив: вся книга Берешит, повествующая об истоках мира, истории человечества и народа Израиля, представляет собой введение к Закону Бога, который Тот даровал Израилю. Божественный рассказ, охватывающий все многообразие мира, учит нас восприятию и почитанию творящего, управляющего всем Слова Бога, в его общем и конкретном проявлениях, в его взаимосвязи с каждым существом или сообществом.
Этот рассказ поднимает нас на высочайший уровень еврейского восприятия мира, сущность которого вдохновенно выразил в одной из своих песен царь Давид: все живое в этом необъятном мире, каждое по своему, повинуется вечному возвышенному Божественному закону, . Мы должны следовать Закону, данному нам Богом, обретая в этом подчинении высшее счастье нашей жизни, радость осуществленных желаний. Этими словами начинается новое рассуждение: предыдущий стих сообщает истину о небе и земле, какими мы знаем их сегодня, показывая, что их субстанция и форма сотворены Богом. Затем второй стих обращает наш взор к земле, говоря о том времени, когда эта земля, на которой сейчас мы различаем четко ограниченные объекты, находилась в состоянии . УВИДЕЛ БОГ, ЧТО СВЕТ ХОРОШ. Это и подобные ему утверждения, касающиеся последующих этапов Творения (.
Вещь, сделанная человеком, перестает зависеть от своего творца: она больше не нуждается в нем, у нее своя, отдельная судьба. Люди обладают способностью создавать новые вещи, освобождать определенные силы и соединять их, но они не в состоянии контролировать высвобожденные силы. Джин выпущен из бутылки! В результате творение человеческих рук иногда оказывается сильнее своего создателя, выходит из- под его контроля.
Не такова связь Бога с Его творениями. Все они, весь мир в целом, не только сотворены Им, но и продолжают существовать лишь в силу Его утверждения, что «это хорошо», что этому следует быть.
И после сотворения Бог постоянно держит под Своим надзором все сотворенное Им и, как бы «одобряя» сотворенное, тем самым дает ему жизнь. Власть Творца над Его творением с самого начала была продемонстрирована тем, что Он ясно и четко разграничил только что созданные свет и тьму. Оба они — свет и тьма — необходимы для управления миром. Свет побуждает объекты к индивидуальному существованию, а тьма, временно скрывая болезненно- резкие воздействия, делает возможным взаимодействие сил, увеличивающее их эффективность. Свет и тьма действуют в своих рамках, у каждого из них своя область. И снова всемогущая сила Бога, того самого Бога, который воззвал во тьме: «Да будет свет!», — использует эти две самые важные антитезы, создает материю и формирует субстанцию, пробуждает и возвеличивает жизнь и царит над всем миром.
И ВОЗЗВАЛ БОГ. Когда Бог дает имя какому- нибудь Своему творению (вещи или понятию), данное Им имя выражает предназначение этого творения: например, Авраам (отец множеств), Исраэль (воин Бога) и так далее. Поэтому свет тоже следует рассматривать в соответствии со сказанным нашими мудрецами: «Бог воззвал к свету и предназначил его для целей дня; Бог призвал тьму и предназначил ее для целей ночи» (Песахим 2). День, который начинается с . Ночь, которая начинается с . Только когда за . Свод был создан для того, чтобы испарения земли поднимались вверх, а затем в виде облаков впитывали воду и возвращали ее дождем иссохшей почве и пребывающим на ней живым существам, жаждущим влаги.
Подобно тому, как первозданный рассеянный свет был впоследствии соединен со светилами, так и вода была отделена Создателем от суши, чтобы пролиться затем на иссохшую землю благодатным дождем. Через антитезу дарения и приобретения происходит развитие всего сущего на земле.
Так же как Бог назвал свет «днем», чтобы определить функцию света по отношению к земле. Он теперь называет свод «небом», чтобы обозначить суть его взаимодействия с землей. Все, что земля получает свыше, дается ей через посредника — небо. Даже свет не попадает на землю в первоначальном виде, но фильтруется небом, чтобы прийти на землю в форме, необходимой для исполнения его роли на земле. Одиннадцатый стих впервые вводит нас в сферу органической жизни. Тора рассказывает нам о . Мы учим, что все это бесчисленное многообразие творения управляется одним и тем же законом: .
Каждый из видов создает и воспроизводит только самого себя, вся его деятельность четко ограничена, он служит своему роду. Потоки энергии и превращения вещества должны направляться по строго определенному руслу. Something Anything Nothing Презентация. Один закон, единственный великий закон действителен для всех растений — от гигантов, возносящих кроны высоко в небо, до маленькой травинки, от могучего кедра до малого стебелька, — о каждом из них сказано: . Предоставленное самому себе любое растение будет следовать предначертанному Творцом пути.
Его закону: . Ясно, что этот закон, полученный природой от Законодателя и универсальный для всей органической жизни, относится и к нам, евреям, если мы хотим жить в согласии с Его Волей. Божественное слово не только запрещает нам скрещивание разных видов, которые разделены самой природой — . Все эти запреты вновь и вновь напоминают нам о «законе видов» и о Том, Кто дал нам его.
Рав Шимшон Рефаэль Гирш — читать онлайн. Она выходит по средам и содержит в себе анонсы лучших материалов Толдота за неделю. Мы с радостью примем ваши замечания и предложения по улучшению рассылки.'). Для повторной подписки заполните, пожалуйста, форму: '+response. HTML+'. Далее следуйте инструкциям в ней.' ).
Возникла ошибка ' + response. HTML + '' + response. Status + '' + 'Скопируйте описание ошибки, приведенное выше, и пришлите нам. Мы с радостью поможем.' ). Мы с радостью подпишем Вам вручную.' ).